Филипп ударил правой ногой и опрокинул Мартина на булыжники. Он вскочил, выхватил нож из руки Фабриции и приготовился драться дальше, но в этом не было нужды. Мартин Наваррский умер с выражением удивления на лице. Его глаза, еще мгновение назад полные огня, потеряли фокус. Меч выскользнул из его пальцев, а под головой расплылась и растеклась лужа крови.

Он разбил себе череп о камни.

Внезапная тишина. Бернадетта рыдала в углу; один из солдат Мартина умирал, но долго, дергаясь и плача. Но убийство закончилось, по крайней мере, на сегодня. Фабриция стояла совершенно неподвижно, ее лицо было белым. Она не шевельнулась, даже когда он обнял ее.

— Ты спасла мне жизнь, — сказал он.

— Я бы убила его, — сказала она. Это была правда. Он видел это по ее лицу. Силы покинули ее, и она обмякла в его руках.

— Мне не следовало тебя оставлять, — сказал он. — Прости меня. — Он поднял ее и вынес из конюшни.

«В идеальном мире Дьявола, — подумал он, — рутьеры убили бы меня и изнасиловали Фабрицию, а затем, не торопясь, убили бы и ее; в мире катаров их души присоединились бы к Богу в его далеком раю, а Наваррский и его бандиты вернулись бы на прогорклую землю Дьявола в других телах, чтобы повторить все снова».

Но на этот раз Дьявол не добился своего, потому что его святая выбрала насилие вместо святости. Убийство было грехом; но было ли грехом любить кого-то так сильно, что готов убить, чтобы спасти? Священники и философы могли бы спорить о ее поступке, пока солнце не остынет на небе. Он был рад, что в итоге до этого не дошло, ибо, спасая его, она бы уничтожила себя.

Был ли он также осужден за то, что сделал в Монмерси? Если так, то он не хотел бы быть Богом в Судный день, ибо взвешивание душ никогда не найдет истинного равновесия. Сам он уже не мог постичь, что правильно, а что нет. С него было довольно религии. Если бы только люди забыли о Боге и просто попытались быть добрыми.

— По ту сторону этих гор тебя не ждет никакой замок, — сказала она.

— Теперь ты — мой замок. Я буду искать убежища в тебе и защищать тебя до последнего вздоха.

Он дюйм за дюймом вел мула вниз по ущелью. «Симон Жорда хотел бы это увидеть, — подумал он. — Идеальная картина для христианского священника: смиренный человек, бредущий по снегу, без места для ночлега, а позади женщина, качающаяся на муле».

— А что насчет тебя? — продолжил он. — Тебе было бы лучше без меня. Там, куда мы идем, тебе некого исцелять.

— Кроме тебя.

— Да, кроме меня. — Он оглянулся на нее через плечо. — Я не могу обещать, что будет завтра.

— Тогда я буду наслаждаться этим моментом. — Его рука была на недоуздке, и она протянула свою и положила поверх его. Он остановился, чтобы изучить путь впереди, ища тропу, но ее занесло свежевыпавшим снегом. «Она права, — подумал он, — впервые меня не ждет крепость. У меня ничего нет».

«У нас ничего нет».

Кроме надежды. Человек не может жить без надежды.

Историческая справка:

Существует мало явлений, столь же загадочных, как стигматы.

Стигматы — это телесные знаки, соответствующие ранам Иисуса при распятии. Это множественное число от греческого слова stigma, означающего знак или клеймо. Они в первую очередь ассоциируются с римско-католической верой; многие стигматики также являются членами религиозных орденов, и более 80 процентов из них — женщины.

У стигматиков проявляются некоторые или все так называемые «святые раны»: на руках, ногах, боку (от раны копьем); и рваные раны на лбу, вызванные терновым венцом. Другие зарегистрированные формы включают кровавые слезы, кровавый пот или следы от бичевания на спине.

У некоторых стигматиков кровотечение то прекращается, то возобновляется, и многие также проявляют инедию, то есть способность жить в течение длительных периодов времени с минимальным количеством пищи или воды. Стигматики часто также являются экстатиками; во время получения ран их переполняют эмоции.

Некоторые христианские богословы считают, что стигматы являются результатом исключительной религиозной преданности и желания соотнести себя со страданиями Христа. Действительно, ни одного случая стигматов не было зарегистрировано до XIII века, когда изображение распятого Христа получило более широкое распространение в западном искусстве.

Святой Франциск Ассизский — первый зарегистрированный стигматик в христианской истории. Его первый биограф, Томазо из Челано, сообщил об этом в своей «Жизни святого Франциска» в 1228 году:

«…на его руках и ногах начали появляться знаки гвоздей, точно такие же, как он видел незадолго до этого на распятом человеке над ним. Его запястья и ступни казались пронзенными гвоздями, шляпки гвоздей виднелись на его запястьях и на верхней стороне ступней, а острия — с другой стороны. Знаки были круглыми на ладонях, но вытянутыми с другой стороны, и маленькие кусочки плоти, выступающие из остальной, приобрели вид кончиков гвоздей, согнутых и забитых обратно. Таким же образом знаки гвоздей были отпечатаны на его ступнях и выступали за пределы остальной плоти. Более того, на его правом боку была большая рана, словно пронзенная копьем, и она часто кровоточила, так что его туника и штаны пропитывались его священной кровью».