Бюне Вольфганг
Шрифт:
– Молись перед каждой трапезой;
– Молись ежедневно с четками за евангелизацию;
— Молись 15 минут перед мессой;
— Молись перед причастием.
«Евангелизация 2000» — программа католизации? Хотя Том Форрест и другие представители этого движения и не согласятся с упреком в своей двойственности, однако при трезвом рассмотрении фактов напрашивается именно такой вывод. Том Форрест владеет лексиконом евангелических хариз– матиков и знает, где кому что сказать, чтобы достигнуть своей цели. Легковерные евангелические харизматики считают его одним из своих, в то время как Ватикан ни на минуту не сомневается в лояльности и верности Риму как Тома Форреста, так и его инициатив. В изданной харизматиком и иезуитом Норбертом Бау– мертом книге «Иисус является Господом: церковные тексты к католическому харизматическому обновлению» также можно ясно увидеть, как это движение неотделимо связано с догмами католической церкви и в конечном итоге представляет собой инициативу, призванную облегчить, насколько возможно, путь в Рим «отделенным братьям». Отношение к этому католической церкви также не оставляет места для другого вывода. Так, к примеру, английский кардинал Хьюм в одном телевизионном интервью, посвященном десятилетию евангелизации, высказался так: «Когда католики молятся о восстановлении полного общения с другими христианами, они молятся о таком единстве, в отношении которого Церковь уверена, что оно угодно Христу, и которое во всех своих существенных чертах находится в католической Церкви».14 В официальном тексте немецкой епископской конференции можно прочитать следующее: «…Харизматическое обновление соответствует одному из основных требований Церкви; оно совершается в Церкви и для Церкви. Оно связывает экуменическую широту с прочными католическими корнями…»15 «…Настоящий христианский духовный опыт… ведет к новому отношению к таинствам и к их живому воплощению в повседневной жизни… Он согласуется с учением Церкви и потому готов принимать участие в процессе поиска истины и развитии учения; он пробуждает готовность включиться в церковный порядок с дарованными Церкви Христом служителями и принимать личное участие в ее жизни…»16 «Многократные контакты с инициативами евангелических и свободных церквей часто бывают плодотворными, но они также несут с собой напряженность и опасения; они могут поколебать католиков в их убеждениях. Уважительное отношение к другим исповеданиям ни в коем случае не противоречит любезному исповеданию истины и порядка собственной, католической Церкви. Христианин-католик верит, что только в его Церкви имеется „доступ ко всей полноте спасительных средств", что Дух Божий, несмотря на виновность и греховность ее членов, сохраняет ее в истине».17 Еще яснее можно распознать цель евангелизации в «Пасторском заявлении, касающемся католического харизматического обновления», сделанном американскими епископами в 1984 г.: «В харизматическом обновлении мы видим экуменическую силу, чему мы очень рады. Мы присоединяемся к словам Папы Павла VI, которые Папа Иоанн Павел II повторил во время своего визита в США 5 октября 1979 г.: „Будем продолжать усилия по сближению с нашими отделившимися братьями; будем делать это с большим пониманием, с большим терпением, с большой любовью, но не отступая от истинной католической Церкви." Сюда входит уравновешенное соотношение между словом и таинством как путями получения благодати; признание литургии как „незаменимого источника истинного христианского духа"; традиционное почитание Марии, Матери Божьей; наше послушание Папе, наместнику святого Петра. Настоящая экумения сохраняет лояльность по отношению к жизни и всеохватывающему опыту Церкви».18 Если изучать историю евангелического харизматического движения и биографии его руководителей, то с удивлением можно заметить, что католическая церковь и ее представители оказывали на них определенное влияние. Порой возникает впечатление, что руководители харизматического движения стыдятся своего протестантского происхождения. Между тем «католическо-харизматическое обновление» оказало такое влияние на евангелических харизматиков, что некоторые из них, как например Дэвид Уатсон, характеризуют Реформацию как «одну из величайших трагедий в истории Церкви»19 . Бросается в глаза тот факт, что все большее число католических руководителей выступают с докладами на больших конференциях харизматического движения. Стало почти само собой разумеющимся, что католическим участникам такой конференции предлагают совершить отдельную евхаристию, во время которой священник якобы приносит в жертву Христа и, превращая хлеб и вино в Тело и Кровь Иисуса, предлагает верующим «Христа» в качестве пищи. В немецком харизматическом движении особую симпатию к католической церкви проявляет Фридрих Ашоф. Он сам сообщает в своей книге «Личные опыты в духовной экуме– нии», как в середине 70-х годов на съезде руководителей в Грэйхеме познакомился с католическими священниками и монахами, которые своим «смирением» и «глубокой искренностью» изменили его отношение к римско-католической церкви. «Личное благословение католического священника и сказанное им напутственное слово изменили мое служе– ние».20 Далее Ашоф сообщает, что евангелические участники семинаров, на которых было до 50 % католиков, «благодаря свидетельству католических братьев и сестер, стали по-новому смотреть на святое причастие и на личное исповедание».21 «О разнице в вероучениях не говорилось ни слова. Напротив, мы начали познавать и ценить те сокровища, которые вверены Богом другим конфессиям».22 В то время как отцы Гейдельбергского катехизиса (вопрос 80) нашли четкие слова для характеристики католической мессы: «Таким образом, месса по своей сути есть не что иное, как отрицание единственной жертвы и страданий Иисуса Христа и завуалированное идолопоклонство», сегодня с удивлением можно наблюдать, как католическое лжеучение снова находит доступ в евангелические круги. При этом примечательно, что не только лютеране, как Ф. Ашоф, но и пасторы свободных церквей высказывают мнения о причастии, в которых явно чувствуется влияние католических понятий. Так, к примеру, Петер Дипл, пастор «Христианского центра Берлина» в своих «Тезисах к трапезе Господней, святой Вечере» пишет: «…Тело и Кровь Господа Иисуса духовно реально присутствуют здесь (1 Кор. 10,15-17)… Остаток благословенного хлеба или вина (виноградного сока) нужно полностью съедать во время трапезы; сравните повеление в отношении пасхальной трапезы (Исх. 12:10,46)… Итак, укрепи нас посредством Тела и Крови Твоего возлюбленного Сына и исполни нас Твоим Святым Духом, чтобы мы сами стали одно тело и один дух в Нем…»23 Поэтому не приходится удивляться, что известные ведущие харизматики вступают в католическую церковь. В журнале «Обновление церкви» можно прочитать следующее сообщение пастора Фридриха Ашофа: «Переход Гюнтера Оппермана в римско-католическую церковь. 26 ноября 1990 г. Гюнтер Опперман был принят в католическую церковь. После краткого пребывания в Анахайме (Калифорния) у Джона Уимбера, который предложил ему свою помощь, он возвратился в Германию, где через несколько недель попросил епископа из Майнца о душепо– печительном сопровождении. В последующие месяцы он решил просить о приеме в католическую церковь. После долгого подготовительного периода в домашней часовне епископа в присутствии небольшого круга друзей состоялся его переход. В дружеском письме Гюнтер Опперман сообщил, что в недалеком будущем хочет снова принять свое евангельское служение. Как нам стало известно, центр тяжести его труда будет находиться в странах Восточной Европы. Мы желаем ему благословения нашего Господа Иисуса Христа в его труде».24 Ким Коллинз, в прошлом член свободной церкви, которая часто встречалась с Гюнтером Опперманом на больших харизматических конференциях, уже в 1984 г. вступила в католическую церковь. В своей автобиографической книге «Это только начало» она сообщает: «Мне было ясно, что Богу угодно примирить меня с Марией и ее ролью в католической Церкви, да и с самой католической Церковью. Ребенком я была лютеранкой. Повзрослев, я уютно чувствовала себя в надконфессиональном харизматическом обновлении. И вот теперь – я чувствовала это – мне нужно измениться. Уверенность, которой я ожидала более двух лет, теперь вдруг наполнила мое сердце. Если за семь лет со дня моего обращения и исполнения Духом Бог когда-либо ясно и определенно говорил мне, то это было именно теперь. Он призывал меня занять новое место в Его Теле и стать членом католической Церкви».25 2 августа 1984 г. на заключительной мессе в присутствии 5000 человек она была принята в католическую церковь. Вот ее свидетельство об этом: «Когда я в субботу во время мессы смотрела на икону Марии и Иисуса, у меня снова потекли слезы. Я нашла ответ на вопрос, где же мой настоящий дом. Сегодня я возвращаюсь домой. Аминь».26 Также и в биографии Кэтрин Кульман, одной из самых известных в харизматических кругах женщин-харизмати– ков, Дж. Букингем сообщает: «После ее личной аудиенции у Папы в Ватикане в нескольких газетах появились публикации с фотографией, на которой Папа пожимает руку Кэтрин. Под фотографией было написано: „Его Святейшество выразил свое восхищение той работой, которую она совершала, и ободрил ее продолжать свой труд!"»27 Эти несколько примеров, говорящих о позиции большинства харизматиков, ясно показывают, какую привлекательную силу представляет католическая церковь для харизматического движения. Поэтому неудивительно, что «Евангели– зацию 2000» с восхищением приветствуют такие ведущие харизматики, как Джон Уимбер, Боб Мамфорд, Ларри Крис– тенсон, Винзон Синен и Михаэль Харпер. Будет ли в католической евангелизационной программе проповедоваться библейское Евангелие? Можно с радостью признать тот факт, что со времени Второго Ватиканского собора благодаря движению обновления среди католиков началось библейское движение. Фактом является и то, что благодаря этому движению многие католики пришли к живой вере в Иисуса Христа. Многие из этих искренних и преданных христиан или не знают многих догм католической церкви, или не интересуются ее учениями. Другие в результате чтения Библии поняли многие заблуждения церкви, но сознательно остаются в ней, чтобы использовать возможности распространять чистое Евангелие. Мне известны христиане, которые имеют библейские понятия и отвергают церковные догмы о Папе, Марии, таинствах и т.п. как небиблейские, но участвуют в евхаристии, воспринимая ее в своих сердцах как трапезу воспоминания. Они считают, что Бог поручил им использовать свои возможности для возвещения Евангелия внутри католической церкви. Такой позицией они практикуют небиблейский компромисс. Но Господь знает сердца и мотивы этих братьев и сестер, которыми часто движет любовь к Христу и к Его Слову. Но если людям, находящимся в плену ложных, небиблейских понятий (таких, к примеру, как крещение для возрождения и присоединения к Телу Христову), проповедовать Евангелие, не объяснив прежде сущность этих роковых заблуждений, от них остается скрытой важная часть истины. Святой Дух, Дух истины, прежде всего обличает в грехах. Не только в моральных грехах, но и в ложном поклонении человеческим или божественным изображениям, а также в ложных теориях об искуплении. Лишь после этого проповедь Евангелия о заместительной жертве Иисуса на кресте сможет упасть на плодоносную почву. Неоспоримо и то обстоятельство, что эти братья и сестры, если они найдут в себе мужество и займут открытую позицию по отношению к ложным учениям католической церкви, окажутся в очень затруднительном положении. Примером этому может служить история бывшего священника Грегора Даллиарда. В конце 70-х годов этот священник через харизматическое движение обновления пришел к живой вере в Иисуса Христа. Внутри католической церкви возникли библейские кружки. 15 августа 1988 г. (в день вознесения Марии) Даллиард в своей проповеди о Марии разоблачил небиблейское католическое лжеучение о Марии. При этом он не подозревал, что два месяца спустя будет отлучен от церкви за эту проповедь и за свои отличные от догм католической церкви убеждения. В своей интересной книге «Я больше не мог быть священником» он описывает, как благодаря библейскому движению после Второго Ватиканского собора у многих католиков появилась надежда, что ложные учения и догмы римско-католической церкви уступят место словам Иисуса. Но новый церковный закон положил конец этим надеждам: «Какой шок и разочарование вызвал новый церковный закон, объявив волю Ватикана безоговорочной! Противоречия между Библией и римско-католическим учением становились тем более очевидными, чем более люди читали Библию, так как не может быть компромисса между Словом Божьим и системой, в том числе и религиозной! Харизматическое обновление в римско-католической церкви в начальный период было послушно благодати Божьей, но позже религиозное руководство прибрало его к рукам и начало искажать. Сегодня оно является уступчивой жертвой римско-католической системы. Поэтому с 1986 г. я все больше и больше отходил от него. Я не мог больше дарованное мне Богом растрачивать в компромиссах, я не хотел изменять Иисусу Христу».28 В конце своей книги он излагает достойные нашего внимания мысли: «Быть учеником Иисуса — фактически значит не быть выше своего Учителя, а это в повседневной жизни не просто. Кому нравится конфронтация, которой Иисус и апостолы вынуждены были противостоять ради истины? Некоторые руководители и представители свободных церквей сыты по горло постоянными спорами с Ватиканом и его представителями. Чем более высокое и важное положение занимает человек, тем более он подвержен опасности изменить Иисусу ради хороших человеческих идей. Завтра экуменические церкви станут рабами Ватикана и его учения, потому что поступились свободой во Христе Иисусе и дали соблазнить себя к духовному блуду».29 На соборе во Флоренции в 1442 г. было заявлено: «Святая римская Церковь, основанная словом нашего Господа и Спасителя, твердо верит, исповедует и провозглашает, что никто вне католической Церкви — ни язычник, ни иудей, ни неверующий или отделившийся от единства Церкви — не будет иметь участия в вечной жизни и подлежит вечному осуждению в озере огненном, которое приготовлено дьяволу и ангелам его, если только он перед смертью не присоединится к ней (Церкви)».30 Отказалась ли римско-католическая церковь в наш век толерантности от притязания на свою исключительность? Нет. Просто выражаться она стала несколько более дружелюбно: «Поэтому не могут спастись те люди, которые знают о католической Церкви и о дарованных ей Богом через Христа спасительных средствах, но не вступают в нее или не хотят оставаться в ней». (Второй Ватиканский собор, 1964 г.) Римско-католическая церковь учит, что:– принадлежность к католической церкви необходима для спасения;
– отказ от церковных преданий лишает спасения;
– таинства необходимы для спасения;
– Мария является «матерью Церкви» и «посредницей к Посреднику» и, как безгрешная «Дева, родившая Бога», в телесном виде взята на небо;
– Папа является «представителем Христа на земле»; «главою всей Церкви», «отцом и учителем всех христиан», «высшим судьей всех верующих» и что он «безгрешен», когда говорит за кафедрой.
Такое учение не позволяет говорить о библейском Евангелии, если евангелизация будет происходить от имени этой церкви или в этой церкви.
Поэтому «Евангелизация 2000» и все связанные с ней инициативы служат одной большой цели – объединить «отделенных братьев» (раньше их называли еретиками) в «одно стадо» (католическую церковь) под одного пастыря (Папу).
«Итак, Дух пробуждает во всех учениках Христа страстное желание, чтобы все установленным Христом образом объединились в одно стадо и имели одного пастыря. Для достижения этого мать-Церковь неустанно молится, надеется и действует, призывая своих сынов к очищению и обновлению, чтобы образ Христа яснее сиял на челе Церкви» (Второй Ватиканский собор, 1964 г.)31 5 «2000 от Р.Х. и далее» Большая коалиция за евангелизацию Единая церковь для всего народа и Евангелие для каждого человека до 2000 года «2000 от Р.Х.», или также «2000 от Р.Х. и далее»,— это инициатива, основанная Томасом Вангом, бывшим директором Лозаннского движения, и доныне руководимая им совместно с Луисом Бушем. Предыстория В 1953 г., в возрасте 28 лет Томас Ванг начал свое служение в качестве пастора в Тайбэе (Тайвань). Вскоре он начал участвовать в международной евангельской деятельности и основал «Китайскую христианскую миссию», а затем «Китайский координационный центр всемирной евангелизации», который объединяет примерно 5000 китайских церквей. Через десять лет, в 1987 г., он был приглашен на должность интернационального директора комитета всемирной евангелизации Лозаннского движения. На этой должности он трудился до сентября 1989 г. Как уже сообщалось, в 1987 г. он был наблюдателем на МХКВЕ в Сингапуре. В пасхальное утро 1988 г. Томас Ванг, как представитель Лозаннского комитета, зажег на горе Елеон в Иерусалиме факел, что послужило началом «всемирного факельного марафона за Иисуса». Затем основатель и руководитель МСОМ Л. Каннингем передал факел своему сыну Дэвиду. Факел, зажженный на Елеонской горе, и другие зажженные от него факелы должны были обойти все континенты и наконец прибыть на конференцию всемирной евангелиза– ции «Лозанна II» в Манилу. Начало В январе 1989 г. в Сингапуре встретились более 300 церковных представителей и сотрудников пятидесяти национальностей, где они рассуждали о всемирной евангелизации до 2000 г. Эти дни стали моментом рождения движения «2000 от Р.Х.». Участники встречи говорили о сотрудничестве и партнерстве, о зависимости от Святого Духа, о самопожертвовании в деле евангелизации и о выполнении миссионерского поручения. В принятом на встрече документе они заявили: «Мы верим в возможность принести Евангелие всем людям до 2000 г. Эта цель может быть достигнута через самоотвержение, единство и мобилизацию всех имеющихся в наличии средств… Вся слава принадлежит Богу, ибо Он дает нам способность все сделать до конца этого тысячелетия!» Распространение В июле 1989 г. в Маниле на конференции «Лозанна II» вновь образованное движение «2000 от Р.Х.» было представлено девяти рабочим группам. В руководстве этих групп среди других были Томас Ванг, Луис Буш, Винзон Синен, Пол Эшельман, Флойд Маккланг. «2000 от Р.Х.» получило известность также благодаря Ч. П. Вагнеру, который широко представлял это движение на всех своих конгрессах и которого можно назвать двигателем этой инициативы. На следующей конференции в Лос-Анджелесе 4 — 7 декабря 1991 г. было образовано 14 секций. Каждая секция организовывалась таким образом, чтобы по-своему содействовать всемирной евангелизации. В число руководителей и координаторов отдельных секций входят: Ч. Петер Вагнер (мобилизация объединенной молитвы), Патрик Джонстон (недостигнутые народности), Роджер Форстер (мобилизация поместных церквей), Флойд Маккланг (мобилизация молодых людей), Тэд Ямамори (духовное преобразование). На конференции 13 — 25 июня 1994 г. в Сеуле (Корея) должна произойти проверка достигнутого и в случае необходимости корректура курса. Цель и методы работы Джеф Фаунтейн, директор европейского отделения МСОМ, так написал об отношении «2000 от Р.Х.» к Лозаннскому движению: «Многие спрашивают, как относятся друг к другу многие движения, такие как Лозанна, «2000 от Р.Х.» или уже существующие евангельские проекты. Хорошей иллюстрацией отношений между различными движениями могут послужить знаменитые матрешки. 3. Стратегия dawn, в свою очередь, входит в это видение как естественная составная часть, предлагая конкретную практическую стратегию, направленную на выполнение миссионерского поручения. 4. В стратегию dawn естественной составной частью входят также цели отдельных деноминаций или объединений церквей. 5. В самом центре, как последняя и самая маленькая кукла, находится поместная церковь со своими собственными целями в деле евангелизации, росте церкви и умножении церквей. Она является частью большего проекта, касающегося церковных объединений». note 2 «„2000 от Р.Х." видит свою задачу в том, чтобы координировать национальные и интернациональные инициативы, „которые концентрируются на определенных областях выполнения миссионерского поручения, таких как радиотруд, DAWN, марши за Иисуса, работа в больших городах, проповедь недостигнутым Евангелием народам, перевод Библии и издание христианской литературы"». note 3 Девиз этого движения – «Церковь для каждого народа и Евангелие для каждого человека до 2000 г.». Джордж Фервер, основатель и руководитель миссии «Операция мобилизации», пишет по этому поводу: «Высочайшие цели и намерения в истории церкви осуществлялись различными конфессиями и обществами. Многие из этих организаций объединились в движение «2000 от Р.Х. и далее». Цель этого движения – чтобы каждый человек в этом мире услышал Евангелие и чтобы в каждой народности были образованы церкви. Руководство «2000 от Р.Х.» поставило перед собой задачу в ближайшие 6 – 10 лет предоставить 200 000 новых миссионеров. Богу было угодно, чтобы председателем этого отдела стал я…»3 Если «Евангелизация 2000», «Люмен 2000» и другие организации представляют католические инициативы в деле всемирной евангелизации с целью до 2000 г. донести евангельскую весть всему человечеству, то «2000 от Р.Х.», DAWN и другие инициативы являются евангелическими. Тема конференции «Лозанна II» в Маниле была такой: «Все Евангелие всему миру посредством всех церквей». И это должно стать целью всех евангельских христиан в последние десять лет уходящего тысячелетия. Для достижения этой великой цели необходимо, конечно, создание «коалиции для евангелизации». Роль Билли Грэма в «слиянии» Билли Грэм, один из отцов Лозаннского движения, уже многие годы работает с католиками, харизматиками, адвентистами и др., чтобы охватить по возможности большее количество людей. Своей большой евангелизацией «За Христа 93» он провел важную подготовительную работу по созданию этой коалиции. В своей газете «Решение» 5/92 Уильфрид Ройтер писал, что должна «ожить настоящая экумения». «Приглашены все церкви. Это основное требование Билли Грэма, и оно согласуется с нашим желанием создать большую коалицию для евангелизации». Так, в числе других для совместной работы официально были приглашены адвентисты, и генеральный секретарь немецкого евангелического Альянса признал их вероисповедание. На Бланкенбургской конференции Альянса в октябре 1992 г. местные отделения Альянса были призваны «шире открывать себя для пятидесятнических, харизматических и католических христиан».4 Там подчеркивалось, что католики также могут сотрудничать в Альянсе, если они согласны с его основами вероисповедания. «Нас объединяет больше, чем разделяет»,– заметил Герт– мут Стиб, генеральный секретарь «За Христа 93» и немецкого евангелического Альянса, говоря о совместной работе с католиками, и добавил, что он выступает за продолжение создания «большой коалиции для евангелизации».5 Поэтому неудивительно, что Билли Грэм перед этой большой евангелизацией встречался с Папой Иоанном Павлом II, который, согласно сообщениям прессы, обещал ему молиться за евангелизацию. Билли Грэм, хорошее отношение которого к Ватикану всем известно и который характеризует Папу как «величайшего нравственного вождя и величайшего евангелиста»6 , существенно содействовал тому, что евангельские церкви стали более открытыми для экуменических отношений и для католической церкви. Джон Поллок, известный биограф Билли Грэма, в официальной биографии сводит дело всей жизни Билли Грэма к следующему пункту: «Он был христианским политическим деятелем для всего мира, катализатором, который смог объединить отдельные личности и движения и запустить процесс их слияния».7 «2000 от Р.Х.» и связанные с этой организацией миссии содействовали тому, чтобы запущенный Билли Грэмом «процесс слияния» форсировать на более низком уровне. В интенсивно поддерживаемом «2000 от Р.Х.» движении «Иисус-марши» трудятся христиане из всех крупных конфессий. На больших международных харизматических конгрессах встречаются руководители «Евангелизации 2000» и «2000 от Р.Х.», чтобы выработать совместные цели и форсировать их достижение. На более низком уровне, в местных объединениях, предпринимается все больше усилий, чтобы привлечь к совместной работе католиков. Единство за счет истины Разве это не радость, когда так много христиан самого разного толка заинтересованы во всемирной евангелизации и всеми средствами пытаются достигнуть этой цели уже в этом поколении? Разве для этой великой цели не все средства хороши? Истина заключается в том, что эта большая коалиция для евангелизации может функционировать лишь в том случае, если в качестве основы будет найден хоть маленький общий знаменатель. Но это неизбежно ведет к игнорированию библейских принципов и истин, так как католическое представление и цели евангелизации принципиально отличаются от евангелических библейских представлений. Вольфганг Симсон, руководитель движения DAWN в Германии, интегрированного в «2000 от Р.Х.», так выразил цель своей инициативы: «DAWN ведет речь не о маленьком общем знаменателе, а о великой общей цели. Лучший пример этого – собаки во время охоты на зайцев. Что делают собаки до того, как поднят заяц? Они кусают друг друга за уши, создают много шума… Но как только начинается охота и заяц поднят – собак словно подменили. Плечом к плечу мчатся они вслед за зайцем. Уже нет времени ни для озорства, ни для взаимных кусаний. Многие церкви, если быть честными, похожи на собак перед стартом. Им нужен заяц – общая цель для еванге– лизации. Тогда различные церкви, течения и общины вынуждены учиться стремиться к одной цели, но каждый под своим собственным флагом».8 Конечно, есть основания для такого сравнения, но в то же время оно представляет большую опасность для увлеченных миссионерством евангелических христиан: они концентрируют все свое внимание только на зайце и тем самым теряют правильную перспективу. Мы должны прежде всего обращать свое внимание на Самого Бога и Его Слово, чтобы знать, что представляет собой Евангелие, и только тогда мы осознаем великую задачу евангелизации и сможем взяться за нее. Это предохранит нас от проповедования «сокращенного» или даже небиблейского «евангелия». Стоит обратить внимание на весьма важные факты: еван– гелизацию нельзя отделять от ученичества и от церкви. Цель всякой евангелизации должна состоять в том, чтобы сделать людей христианами и плодотворными членами библейской поместной церкви. Это, в свою очередь, означает, что верные Библии христиане смогут совместно трудиться лишь с такими христианами, которые имеют библейское понимание сущности Евангелия, ученичества и церкви. Известный проповедник пробуждения Ч. Сперджен выразил по поводу этого ценные мысли: «Я совершенно уверен, что лучше всего мы способствуем единству, когда способствуем истине. Нет никакой пользы во всеобщем объединении, если каждый склоняется под заблуждение другого. Мы должны любить друг друга; но мы не должны объединяться таким образом, чтобы быть не в состоянии видеть ошибки других и особенно свои собственные ошибки. Нет, очистите дом Божий, и тогда наступят для нас славные, благословенные времена».9 К каким последствиям можно прийти в противном случае, показывают недавние события в США, о которых речь в следующей главе. 6 «Реформация — трагическая ошибка?» К союзу евангелических христиан и католиков в США 29 марта 1994 г. в Нью-Йорке видные евангелические христиане и католики подписали и опубликовали заявление, которое сразу же вызвало как восторг, так и замешательство. Дэйв Хант, известный эксперт по вопросам религии и автор многочисленных книг, пишет по поводу этого события: «Этот документ ставит Реформацию с ног на голову и причиняет делу Христову неизмеримый вред… я считаю, что по крайней мере за последние тысячу лет ничто не нанесло Евангелию более сокрушительный удар, чем этот документ…»1 В этом заявлении евангелические христиане извиняются за то, что в прошлом евангелизировали католиков в католических странах, и вместе с католиками призывают взаимно признавать друг друга христианами и не заниматься «вербовкой». Заявление было переведено на испанский, португальский, польский и русский языки, чтобы распространить его в Латинской Америке и Восточной Европе. «Наивность или ловушка?» — так гласил заголовок одного из сообщений на эту тему, и выяснением этого важного вопроса мы хотим заняться на последующих страницах. Это заявление, похоже, представляет собой кульминационный момент длившихся на протяжении многих лет переговоров между видными представителями евангелических христиан и католиков. Если евангелические христиане серьезно воспримут этот документ и будут претворять его в жизнь, от чего да сохранит их Бог, то Ватикан и Том Фор– рест могут уже не беспокоиться об уменьшении числа своих членов в Латинской Америке, на Филиппинах и в странах Восточной Европы. Вывод Патрика Джонстона («Молитва за мир»), что некоторые страны Латинской Америки могут стать в основном протестантскими, если тенденции последних лет не изменятся, также нужно будет положить под сукно. Тысячи миссионеров должны будут покинуть католические страны и искать себе новые места для труда там, где католики находятся в меньшинстве. К числу подписавших двадцатипятистраничное заявление принадлежат и такие известные евангелические христиане, как бывший советник президента США Чарлз Колсон, основатель миссионерского общества «Крестовый поход за Христа» Билл Брайт, известный телевизионный проповедник Пэт Робертсон, теолог и писатель Джеймс Паккер, а также писатель Ос Гуннес. Документ озаглавлен: «Евангелические христиане и католики совместно: христианское миссионерское служение в третьем тысячелетии». Во вступительной части подписавшиеся представляют себя как евангелических протестантов и римских католиков, которые «через молитву, исследования и обсуждения пришли к единому убеждению, касающемуся христианской веры и миссионерской работы». Они подчеркивают, что заявление не носит официального характера, обязательного для различных обществ, однако имеет намерение «со всей ответственностью обратиться к этим обществам». Далее следует такое признание: «Мы, евангелические христиане и католики, совместно исповедуем наш грех против единства, которое Христос имел в виду для всех Своих учеников. Один Христос и одна миссия включают многих христиан, особенно православных христиан Востока и тех протестантов, которых обычно не причисляют к евангелическим христианам». Затем делается интересное обобщение: «В мировом христианстве есть две общности, которые наиболее упорно трудятся на ниве проповеди Евангелия и чьи ряды стремительно растут,— это евангелические христиане и католики. Во многих частях света для взаимоотношений между ними характерны, как правило, более конфронтация, чем сотрудничество, более антипатия, чем любовь, более подозрительность, чем доверие, более пропаганда и невежество, чем уважение к истине. В этом отношении вызывают тревогу страны Латинской Америки. Подобные ситуации все чаще возникают в Восточной Европе, а также нередко встречаются в нашей стране». На страницах нашей книги невозможно подробно передать и обстоятельно прокомментировать это заявление, однако я хочу попытаться подчеркнуть основные моменты и на них остановиться. Прежде всего, подписавшие заявление засвидетельствовали, что стремятся как к единству, так и к истине. При этом, как мы увидим, большое различие между евангелическими христианами и католиками не было проигнорировано или, как не имеющее значения, положено под сукно. «Мы отвергаем всякую видимость согласия, приобретенного за счет истины. Наше совместное решение основано на необходимости повиноваться Божественной истине, открытой нам в Слове Божьем – Священном Писании, и вере в обещание, что Святой Дух будет вести нас… » Общие взгляды Также заметно стремление обеих сторон к евангелизации, причем создается впечатление, что обе группы имеют одинаковые понятия в том, что касается евангелизации и миссионерской деятельности. «Мы полны решимости разработать возможности совместного служения и свидетельства с тем, чтобы успешно осуществлять миссионерское поручение Христа». Обе группы видят угрозу со стороны языческих религий и мировоззрений, сознают всеобщий моральный упадок и чувствуют себя обязанными противопоставить этому совместное христианское свидетельство. «Как в прошлые времена, так и сегодня и в будущем миссионерская деятельность христиан, направленная на все человечество, будет встречать сильное противодействие. В некоторых странах миссионеры сталкиваются с набирающими силу религиозными течениями, которые крайне враждебно относятся к христианским ценностям. Тем, кто отстаивает свободу вероисповедания и проповедует Слово Божье, следует обратить особое внимание на ислам, который во многих случаях запрещает свидетельствовать об Иисусе Христе… В то же время в наших так называемых развитых странах широко распространившаяся секуляризация стремительным образом превращается в моральный, интеллектуальный и духовный нигилизм, отрицающий не только Того, Кто есть Истина, но и саму истину…» Сохраняющиеся фундаментальные различия Прежде чем рассматривать и другие общие взгляды, назовем непреодоленные до настоящего времени теологические различия, которые признают обе группы:Note2
2
Note3
3
— Церковь как неотъемлемая часть Евангелия или Церковь как общество, возникшее вследствие Евангелия.
— Церковь как видимое или как невидимое сообщество истинных верующих.
— Абсолютный авторитет Священного Писания или Священное Писание, авторитетно истолковываемое церковью.
— Духовная свобода каждого отдельного христианина или авторитет церкви в вопросах учения.
— Церковь как местная община или как вселенская общность.
— Служение как апостольская преемственность или священство всех верующих.
— Таинства и обряды как символы благодати или как средства благодати.
— Вечеря Господня как евхаристическая жертва или как трапеза воспоминания.
— Память о Марии и святых или почитание Марии и святых.
— Крещение как таинство возрождения или как свидетельство возрождения.
В конце документа участники еще раз возвращаются к последнему пункту: «В контексте евангелизации и «реевангелизации» мы сталкиваемся с главным различием в нашем понимании вопроса о крещении и новом рождении во Христе. Католики признают, что все, кто законным образом крещен, возрождены и находятся в общении со Христом, какими бы несовершенными они ни были. Благодать крещения нужно постоянно обновлять и возрождать посредством покаяния. Для большинства евангелических христиан, но не для всех, крещение как символ возрождения и новой жизни должно следовать за покаянием. У католиков все крещенные являются членами церкви, какой бы бездеятельной ни были их вера и жизнь. У многих евангелических христиан рождение свыше требует крещения как средства введения в общение с возрожденными во Христе». «Евангелические христиане и католики – братья и сестры во Христе» После того, как были названы эти фундаментальные различия, перечисляется то общее, что, несмотря на эти различия, должно сделать возможным взаимное признание, общение и совместную работу: «Мы совместно исповедуем, что Иисус Христос есть Господь. Это первое и самое важное исповедание христиан… Мы совместно исповедуем, что оправданы по благодати через веру в Христа. Все те, кто признает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем,– братья и сестры во Христе. Евангелические христиане и католики – это братья и сестры во Христе… Есть лишь одна Церковь Христова, потому что Христос един, а Церковь – Его Тело… Мы совместно исповедуем, что христиане должны жить в послушании богодухновенному Писанию, которое является безошибочным Словом Божьим… С полным доверием следуя руководству Духа Святого церковь сформулировала Апостольский символ веры, который, по нашему взаимному убеждению, является точным изложением библейской истины… » Выводы Тот факт, что евангелические христиане и католики взаимно признают друг друга братьями во Христе, принадлежащими к одной Церкви, ведет к дальнейшим выводам. Прежде всего, в декларации подчеркивается совместная борьба за религиозную свободу, за отделение церкви от государства, против абортов, порнографии и т.п. Однако в одной из последних глав под заголовком «Мы свидетельствуем» следуют положения, дающие представление о тех изменениях на миссионерских полях, которые произойдут, если следовать данной декларации: «Сегодня как в нашей стране, так и во всех других частях мира евангелические христиане и католики стремятся приобретать «обращенных», переманивая их из членов паствы друг у друга. В некоторых случаях это вполне понятно и, возможно, даже неизбежно. Однако во многих случаях такие действия подрывают христианское служение, которое объединяет нас в исполнении Божьего Слова и которому мы посвятили себя, что и подтвердили выше… Необходимо делать различие между евангелизацией и тем, что сегодня называют прозелитизмом, или «воровством овец». Мы осуждаем практику переманивания людей из других общин с целью увеличения своих деноминаций… Как бы мы ни были убеждены в том, что одна община более согласуется с Евангелием, чем другая, мы, евангелические христиане и католики, заявляем, что в наших общинах имеются возможности и средства для роста в христианском ученичестве… Ввиду большого числа нехристиан во всем мире и трудности выполнения нашей общей задачи по евангелиза– ции, теологически неверно и даже неразумно использовать средства одной христианской общины для переманивания к себе активных прихожан другой христианской общины… » Затем следует резюме, которое мы помещаем полностью, прежде чем в алфавитном порядке приведем подписи, стоящие под этой декларацией. Резюме «Прошло почти две тысячи лет после начала и почти пятьсот лет после разделения в век Реформации, а христианская миссия в мире жива и непоколебима. Мы не знаем и не можем знать, что Господин истории приготовил для нас в третьем тысячелетии. Возможно, это будет расцвет мировой миссии и широкое распространение христианства. Но это может быть и путь креста, отмеченный гонениями и явными ограничениями. Возможно, в разных местах и в разное время будет и то, и другое. А может быть, завтрашний день станет днем пришествия нашего Господа. Мы знаем, что Его обещание истинно, и должны совместно трудиться какое-то время. Мы знаем, что должны совместно исповедовать, надеяться, искать, бороться и свидетельствовать, потому что принадлежим не себе, а Тому, Кто искупил нас Своею Кровью на кресте. Мы знаем, что это время – время возможностей, поэтому мы обязаны совместно исполнять свое христианское предназначение, чтобы подготовить мир к пришествию Того, Кому принадлежит Царство, сила и слава во веки веков. Аминь. Д-р Уильям Абрахам (Перкинская теологическая школа) Д-р Элизабет Ахтемайер (Объединенная теологическая семинария) Вильям Бентли Болл Д-р Билл Брайт (Крестовый поход за Христа) Проф. Роберт Дестро (Американский католический университет) Фр. Августин Диноия (Доминиканский дом учебы) Фр. Джозет Р. Фицпатрик (Фордхемский университет) Кис Фаурнир (Американский центр права) Епископ Вильям Фрей (Епископальная школа подготовки служителей им. Троицы) Проф. Мэри Эн Глендон (Гарвардская школа права) Д-р Ос Гинесс (Форум Троицы) Декан Натан Хэтч (Нотр-Дамский университет) Д-р Джеймс Хичкок (Университет Сент-Луиса) Проф. Питер Крифт (Бостонский колледж) Фр. Мэтью Лэмб (Бостонский колледж) Ральф Мартин (Служение обновления) Д-р Ричард Моув (Фуллерская теологическая семинария) Д-р Марк Нолл (Уитон-колледж) Майкл Новак (Американский институт предпринимательства) Джон Кардинал О'Коннор (Нью-Йоркская епархия) Д-р Томас Оден (Дрю университет) Д-р Джеймс Паккер (Правительственный колледж) Пэт Робертсон (Правительственный университет) Д-р Джон Роджерс (Епископальная школа служения им. Троицы) Епископ Карлос А. Севилла (епархия Сан-Франциско) В подготовке этой декларации участвовали: Чарлз Колсон (Тюремное служение) Фр. Жуан Дайз-Вилар (Католическое служение в Испании) Фр. Авери Даллес (Фордхемский университет) Епископ Франциз Георг (Якимская епархия) Д-р Кент Хилл (Восточный Назарянский колледж) Д-р Ричард Ленд (Комитет христианской жизни Южной баптистской конвенции) Д-р Лэрри Луис (Совет домашней миссии Южной баптистской конвенции) Д-р Джес Миранд (Божья ассамблея) Уильям Мёрфи (ректор Бостонской епархии) Фр. Ричард Джон Ньюхауз (Институт религии и общественной жизни) Брайн О'Коннел (Всемирное евангельское общение) Герберт Шлоссберг (Fieldstead Foundation) Архиепископ Франциз Стаффорд (Денверская епархия) Джордж Виджел (Этнический и общественный политический центр) Д-р Джон Уайт (Женевский колледж и Национальная ассоциация евангелистов) Кто является христианином? Едва ли возможно на этих страницах коснуться всех деталей этого заявления. Поэтому я хотел бы взять один из его основных пунктов и рассмотреть его в свете Библии. Удивительно, что евангелические христиане в этом заявлении ясно говорят о том, что в важных вопросах имеется большое различие; так, например, католики, в отличие от евангелических христиан, верят, что католик посредством крещения получает возрождение и становится членом Церкви. В важнейшем и основном вопросе – каким образом человек становится христианином, или членом Тела Христова – выявляются совершенно противоположные убеждения. Несмотря на это, наши братья евангелические христиане заявляют: «Евангелические христиане и католики – братья и сестры во Христе». Как это возможно? Все ли евангелические христиане являются христианами? Вне всякого сомнения, Чарлз Колсон и Билл Брайт ответили бы на этот вопрос «нет», так как они, как и мы, знают, что название «евангелические христиане» сегодня уже не говорит о качестве. К сожалению, практика свидетельствует, что в евангелических церквах и общинах находятся и номинальные христиане, которые, при всем их теоретическом знании Евангелия, не имеют в себе Божественной жизни. Того, что кто-то говорит «Господи, Господи…», еще недостаточно, чтобы быть спасенным – это всем нам ясно. Все ли протестанты являются христианами? Здесь нам прежде всего необходимо выяснить, что значит быть протестантом и где сегодня еще есть протестанты? Мы считаем протестантами тех, кто принадлежит к евангелической государственной церкви, кто крещен, конфирмиро– ван и знает наизусть Апостольский символ веры. Но ответ на этот вопрос прост: все мы знаем, что лишь небольшой процент евангелических христиан возрождены в новозаветном смысле этого слова или хотят быть возрожденными. Большая часть протестантов не интересуется христианством. Ни один возрожденный евангелический пастор не станет утверждать, что все внесенные в списки члены евангелической церкви в Германии являются «братьями и сестрами во Христе». Все ли католики являются христианами? И здесь начинается нечто удивительное. В то время как мы считаем неверным утверждение, что все евангелические христиане и протестанты являются христианами, Билл Брайт, Чарлз Колсон, Джеймс Паккер и другие братья евангелические христиане утверждают: «Евангелические христиане и католики – братья и сестры во Христе». Мой вопрос звучит так: на основании каких фактов можно делать такое утверждение? Достаточно ли для спасения формального исповедания того, что Христос является Господом и Спасителем, или формальной принадлежности к католической церкви? Можно ли назвать Папу «братом во Христе»? В качестве примера мы выберем главу и самого известного представителя католической церкви — Папу Иоанна Павла II, провозгласившего «десятилетие евангелизации», которого Билли Грэм, самый известный евангелист нашего времени, характеризует как «величайшего религиозного вождя на земле», «евангелиста, который проповедует Евангелие»2 . При этом речь не должна идти о последнем приговоре, вынесение которого в компетенции одного только Бога, так как лишь Он сердцеведец, а мы можем только судить по высказываниям и по плодам. Мы также обойдем стороной то, что ортодоксальные католики посчитают унижением, если «святого отца» кто-то назовет «братом». Итак, может ли быть братом тот,— кто допускает к себе такое обращение, как «святой отец», которое Господь Иисус использует по отношению к Своему Отцу (Ин. 17,11);
— кто претендует на то, чтобы быть «представителем Христа на земле» — роль, которая принадлежит Святому Духу (Ин. 16,7);
— кто считает себя «главою всей Церкви», тогда как это сказано об Иисусе Христе (Еф. 1,22);
— кого называют «учителем всех христиан», что можно сказать о Духе Святом, Который наставляет нас «на всякую истину» (Ин. 16,13);
— кого считают «судьею всех верующих», каковым является лишь Иисус Христос (Д. Ап. 10,42);
— подчинение которому «необходимо для получения спасения» (Папа Бонифаций VIII);
– кто считается «безгрешным», когда «апостольской властью окончательно решает то, что касается вопросов веры или обрядов» (Первый Ватиканский собор);
– кто в 1986 г. в Ассиси вместе с руководителями двенадцати мировых религий и огнепоклонниками поклонялся «божествам», объясняя участникам, что «достижение мира гораздо дороже всех религиозных различий»;3
– кто вместе со своим хорошим другом Далай Ламой верит, что молитвы колдунов, лекарей и спиритов освобождают «большую духовную энергию», создавая «новый климат мира»;4
– кто мусульманского бога Аллаха ставит наравне с Богом Библии…
– Согласно откровению «нашей дорогой госпожи из Фати– ма», надо ожидать большого несчастья, «которое коренным образом изменит человеческое мышление и его, Папу, в одно мгновение поставит в такую позицию, где он будет играть центральную роль в устранении хаоса и установлении порядкаГ».5